Dostoïevski voit-il la nature de l’humanité comme chaotique dans ses romans ?
Dans les romans de Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski, la nature humaine est essentiellement chaotique, contradictoire et paradoxale. Dans son univers littéraire et intellectuel, l’humain ne peut être ni expliqué entièrement par la raison ni réduit à une catégorie morale ou idéologique fixe. Cette nature complexe constitue les conflits fondamentaux des romans de Dostoïevski.
- Fondements ontologiques de la nature humaine chaotique
La conception de l’homme selon Dostoïevski est une critique radicale du modèle humain rationaliste, positiviste et progressiste des Lumières occidentales. La figure de l’homme du métro, notamment dans l’œuvre Notes du métro, est le symbole de cette critique. L’homme souterrain montre que l’homme n’est pas un être qui agit uniquement sur la base de la raison et de l’intérêt ; Au contraire, il déclare qu’il est un être qui peut agir contre ses propres intérêts et même se faire du mal juste pour « prouver qu’il est libre » :
« Parfois, on veut aller à l’encontre de cette règle simplement parce que deux plus deux ne font pas quatre. »
Cette déclaration montre qu’il existe une rébellion irrationnelle dans la nature humaine, une passion pour l’autonomie individuelle et un désir de ne pas se limiter à des systèmes rationnels. Selon Dostoïevski, les humains sont des êtres qui ne s’intègrent pas dans les systèmes et sont même enclins à détruire les systèmes. Cette situation révèle qu’à la base de la nature humaine se trouve le chaos, c’est-à-dire une confusion interne qui entre en conflit avec l’ordre.
- Chaos politique : révolution, nihilisme et effondrement du collectivisme
À travers les démons (Besy)
L’un des exemples les plus marquants de la philosophie politique de Dostoïevski est le roman Les Possédés. Cette œuvre révèle de manière frappante la manière dont Dostoïevski percevait les mouvements révolutionnaires et nihilistes qui surgirent dans la Russie du XIXe siècle. Les jeunes révolutionnaires du roman (Stepan Trofimovitch, Verhovensky, Piotr, etc.) sont des personnages qui ont adopté des idéologies d’origine occidentale et veulent « réorganiser » la nature humaine. Cependant, selon Dostoïevski, de telles idéologies sont vouées à un échec tragique car elles ignorent les aspects chaotiques, irrationnels et métaphysiques de l’homme.
Le personnage de Piotr Verhovensky veut désindividualiser l’individu et l’adapter à un ordre « collectiviste » abstrait. Mais cet ordre est vide car il repose sur une fausse hypothèse ontologique concernant l’homme : celui-ci est un être systématisable, prévisible et absolument manipulable.
« Nous remplacerons Dieu. Et ensuite, nous rétablirons l’ordre. »
Cependant, dans cet ordre, la liberté individuelle, la responsabilité morale et le conflit spirituel n’ont pas leur place. Le résultat : anarchie, meurtre, suicide et effondrement nihiliste.
- Réflexion théologique sur le chaos individuel : rejet de Dieu et vide moral
À travers les Frères Karamazov
Dans Les Frères Karamazov, le rejet de Dieu par Ivan Karamazov est une autre étape qui révèle les tendances chaotiques de la nature humaine. Ivan affirme que l’ordre moral dépend de la croyance en Dieu en disant : « S’il n’y a pas de Dieu, tout est permis. » Cela implique que, selon la croyance de Dostoïevski, dans un monde sans Dieu, la capacité de l’homme à choisir entre le bien et le mal devient dénuée de sens, et le résultat ultime est le chaos et le déclin moral.
Le nihilisme philosophique d’Ivan devient une réalité pratique avec le meurtre commis par Smerdiakov. Le sens de la responsabilité morale que la nature humaine porte avec le libre arbitre prend tout son sens avec l’existence de Dieu. Si Dieu est rejeté, l’homme succombe à ses instincts, à ses intérêts et à sa soif de pouvoir. Selon Dostoïevski, il s’agit de la destruction politique et sociale de l’humanité.
- Le lien ontologique entre le chaos et la liberté
La Légende du Grand Inquisiteur
La section Grand Inquisiteur examine la relation entre la liberté humaine et le chaos à un niveau métaphysique. En donnant la liberté à l’homme, Jésus le condamnait aussi à une responsabilité éternelle. L’Inquisiteur prend cette liberté et promet ordre, obéissance et sécurité. Selon lui, les gens ne peuvent pas supporter la liberté ; souffre, tombe dans le péché, commet un crime. En jugeant Jésus, il dit :
« Tu as donné la liberté à l’homme, mais il ne peut pas porter ce fardeau ! »
Ce récit allégorique de Dostoïevski soutient que l’homme reste humain dans la mesure où il peut être libre, mais cette liberté porte toujours en lui des tendances chaotiques. Ainsi, la nature humaine est simultanément ouverte au potentiel de liberté divine et à la destructivité démoniaque.
- La base chaotique de la structure sociale : à travers le crime et le châtiment
Le meurtre commis par Raskolnikov est le produit du conflit chaotique entre le désir de l’homme d’être un « individu supérieur » et la responsabilité morale. Raskolnikov pense qu’il pourrait devenir une figure comme Napoléon : un « surhomme » avec le droit de verser le sang. Cependant, les remords qu’il éprouve après le meurtre révèlent la thèse fondamentale de Dostoïevski : peu importe le nombre de justifications idéologiques et rationnelles qu’une personne produit, elle porte en elle un chaos éthique qui ne peut être supprimé.
Ce conflit ne reste pas seulement dans le monde intérieur de l’individu ; Elle a également un effet destructeur sur la justice, le droit et les mécanismes de punition de la société. Alors que les systèmes juridiques modernes considèrent les humains comme des statistiques ou des machines à crime, Dostoïevski se concentre sur le chaos spirituel des humains. C’est pourquoi, dans ses romans, la justice n’est jamais obtenue uniquement par la loi ; Le jugement intérieur de l’âme crée une transformation plus grande que le système judiciaire.
