Georg Wilhelm Friedrich Hegel’in Tinin Fenomenolojisi (Phänomenologie des Geistes, 1807) adlı eseri, özbilinç, tanınma, tahakküm ve emek arasındaki ilişkiye dair felsefe tarihinin en etkili analizlerinden birini içerir. Yaygın olarak “Efendilik ve Kölelik” veya “Efendi-Köle Diyalektiği” olarak adlandırılan bölüm, bireylerin birbirlerinden nasıl tanınma talep ettiğini ve eşitsiz toplumsal ilişkilerin bu tanınmayı nasıl zayıflattığını inceler. ([Stanford Felsefe Ansiklopedisi] Stanford Felsefe Ansiklopedisi)
Hegel bu ilişkiyi yalnızca iki toplumsal sınıf arasındaki siyasal bir mücadele olarak ele almaz. Bunun yerine daha derin bir felsefi problemi araştırır: Bir insan, başka bir özbilinç sahibi insan aracılığıyla gerçek özbilincine nasıl ulaşabilir?
Hegel ve Tanınma Problemi
Hegel’e göre özbilinç tamamen yalıtılmış biçimde gelişmez. İnsan, bağımsız bir özne olarak kendisini tanıyabilecek başka bir özbilinç sahibine ihtiyaç duyar. Dolayısıyla tanınma, özbilincin temel koşullarından biri haline gelir. ([Stanford Felsefe Ansiklopedisi] Stanford Felsefe Ansiklopedisi)
Başlangıçta iki özbilinç sahibi birey, birbirleriyle bağımsız varlıklar olarak karşılaşır. Her biri kendi bağımsızlığının onaylanmasını ister; ancak başlangıçta hiçbiri diğerini eşit bir tanınma kaynağı olarak kabul etmez. Sonuç olarak karşılaşmaları bir tanınma mücadelesine dönüşür.
Dahası, Hegel bu mücadeleyi bağımsızlık arzusuyla ilişkilendirir. Her birey, kendi özsel kimliğini dışsal hiçbir şeyin belirlemediğini ortaya koymak ister. Böylece başka bir özbilinçle karşılaşma derin bir gerilim yaratır: Her insan tanınmak için diğerine ihtiyaç duyar; ancak aynı zamanda başlangıçta diğerini kendisine tabi kılmak ister.
Efendi-Köle Diyalektiğini Başlatan Mücadele
Hegel bu karşılaşmayı bir yaşam ve ölüm mücadelesi olarak tanımlar. Bu ifade yalnızca gerçek anlamda gerçekleşen tarihsel bir savaşı anlatmaz. Aksine, her özbilincin tanınma ve bağımsızlık konusunda ortaya koyduğu aşırı talebi dramatik biçimde ifade eder. ([Cambridge] Cambridge)
Ancak mücadele taraflardan birinin tamamen yok edilmesiyle sonuçlanamaz. Eğer özbilinçlerden biri ölürse, hayatta kalan birey kendisine tanınma sağlayabilecek özneyi kaybeder.
Bu nedenle mücadele, taraflardan birinin tamamen yok edilmesi yerine eşitsiz bir ilişki ortaya çıkarır. Bir birey efendi, diğeri ise köle konumuna gelir.
Bu ilişki görünüşte bir hiyerarşi oluşturur. Bununla birlikte Hegel kısa süre içinde bir paradoks ortaya koyar: Efendi, başlangıçta fark ettiğinden çok daha fazla biçimde köleye bağımlıdır.
Efendi Neden Gerçek Tanınmayı Elde Edemez?
İlk bakışta efendi bağımsız görünür. Köle efendiye hizmet eder, onun arzularını karşılar ve onun için nesneler üzerinde çalışır.
Ancak bu düzen felsefi bir problem yaratır. Efendi başka bir özbilinç sahibi varlıktan tanınma ister; fakat aynı anda köleyi kendisine tabi bir konuma indirger. Sonuç olarak efendi, gerçek özbilincin gerektirdiği tam anlamıyla karşılıklı tanınmayı elde edemez. ([Cambridge] Cambridge)
Başka bir ifadeyle efendi, kendisini eşit olarak tanımadığı bir kişiden tanınma elde eder.
Böylece görünürde kazanan taraf beklenmedik bir bağımlılık biçimiyle karşılaşır.
Efendi emek, maddi tatmin ve tanınma açısından köleye bağımlıdır. Dolayısıyla efendinin görünürdeki bağımsızlığı kendi içinde bir çelişki barındırır.
Köle ve Korku Deneyimi
Köle tabi konumda bulunur; ancak bu konum aynı zamanda önemli bir dönüşüm yaratır.
Korku onun deneyimine girer; çünkü başlangıçtaki mücadele onu ölüm olasılığıyla karşı karşıya bırakır. Dahası, başka bir kişinin emirlerine uymak ve anlık arzularını sınırlamak zorundadır. Hegel bu disiplini özbilincin gelişimiyle ilişkilendirir. ([Cambridge] Cambridge)
Bununla birlikte yalnızca korku köleyi dönüştürmez.
Belirleyici unsur emek haline gelir.
Köle emek aracılığıyla dış dünyayla sürekli ve dönüştürücü bir ilişki kurar. Bir nesneyi yalnızca tüketmez. Bunun yerine onu biçimlendirir, değiştirir ve ona form kazandırır.
Sonuç olarak köle, yarattığı dünyada kendi etkinliğini tanımaya başlar.
Hegel İçin Emek Neden Önemlidir?
Hegel emeğe şaşırtıcı derecede önemli bir felsefi rol verir. Köle, disiplinli etkinlik aracılığıyla dışsal nesneleri dönüştürür ve bu dönüşüm onun kendi yetenekleriyle maddi biçimde karşılaşmasını sağlar.
Örneğin, ahşabı bir masaya dönüştüren kişi yalnızca kullanışlı bir nesne üretmez. Aynı zamanda kendi becerisinin, niyetinin, disiplininin ve yaratıcılığının dışsal bir ifadesiyle karşılaşır.
Dolayısıyla emek, özbilinç ile nesnel dünya arasında bir ilişki oluşturur.
Hegel üzerine Cambridge’de yayımlanan çalışmalar bu noktayı vurgular: Kölenin nesnelerle kurduğu pratik ilişki, bağımsızlığına ilişkin gelişen bir bilince katkıda bulunurken, efendinin nesnelerden doğrudan aldığı haz aynı deneyimi sağlamaz. ([Cambridge]Cambridge)
Efendi-Köle Diyalektiğinin Merkezindeki Paradoks
Hegel burada diyalektiğin temel tersine dönüşünü ortaya koyar.
Başlangıçta efendi bağımsız, köle ise bağımlı görünür. Ancak gerçek ilişkileri bundan daha karmaşık hale gelir.
Efendi kölenin emeğine bağımlıdır. Köle ise emek aracılığıyla kendi üretici kapasitesine ilişkin giderek artan bir farkındalık geliştirir.
Böylece ilişki başlangıçtaki görünümünü yavaş yavaş tersine çevirir.
Görünürdeki efendi bağımlılığını keşfederken, görünürdeki tabi kişi bağımsızlığa doğru bir yol keşfeder.
Bununla birlikte Hegel, her türlü emeğin otomatik olarak özgürlük ürettiğini ileri sürmez. Onun analizi, disiplinli etkinlik, nesnelerin dönüştürülmesi ve tanınma aracılığıyla özbilincin gelişmesiyle ilgilidir. Çağdaş araştırmalar da bütün diyalektiği “kölenin kaçınılmaz olarak efendiyi yenmesi” biçimindeki basit bir tarihsel anlatıya indirgememek gerektiği konusunda uyarır. ([Cambridge]Cambridge)
Emek Hem İşçiyi Hem de Dünyayı Dönüştürür
Hegel’in analizindeki en önemli düşüncelerden biri insan emeği ile dış dünya arasındaki ilişkiyi ele alır.
Köle çalışma yoluyla nesneyi değiştirir. Aynı zamanda bu süreç kölenin kendi bilincini de değiştirir.
Dolayısıyla emek iki yönde işler:
- İşçi dışsal nesneyi dönüştürür.
- Dönüştürülen nesne işçinin kendi yeteneklerini ortaya çıkarır.
Bu nedenle emek ekonomik bir etkinlikten daha fazlasına dönüşür. Bilincin kendisiyle kendi dışında karşılaştığı bir süreç haline gelir.
Nitekim Hegel’in emek analizi daha sonra Karl Marx’ın da büyük ilgisini çekmiştir. Marx, Hegel’in emek anlayışının önemini kabul ederken Hegel’in idealist çerçevesini eleştirmiş ve insan etkinliği ile yabancılaşmaya ilişkin materyalist bir yaklaşım geliştirmiştir. ([Marksist Arşiv]Marxist Arşiv)
Efendi-Köle Diyalektiğinde Tanınma Karşılıklılık Gerektirir
Hegel’in analizi sonunda daha geniş bir soru ortaya çıkar: Bir insan diğerine hükmettiğinde gerçek bir tanınma mümkün müdür?
Diyalektik içindeki yanıt, karşılıklılık sorununa işaret eder. Bir kişi diğerini yalnızca tabi biri olarak tanıyorsa, bu tanınma bağımsız özbilinç talebini tam olarak karşılayamaz.
Dolayısıyla gerçek tanınma yalnızca övgü, itaat veya teslimiyet elde etmekten daha fazlasını gerektirir.
Her özbilincin diğerini bağımsız bir özne olarak tanıdığı bir ilişki gerekir. Sonuç olarak Hegel’in analizi basit efendi-köle karşıtlığının ötesine geçerek daha geniş bir karşılıklı tanınma anlayışına yönelir. ([Cambridge]Cambridge)
Efendi-Köle Diyalektiği Neden Hâlâ Önemlidir?
Hegel’in analizi, filozofların çoğu zaman ayrı ayrı ele aldığı çeşitli sorunları birbirine bağladığı için felsefeyi etkilemeye devam eder: kimlik, tanınma, özgürlük, emek, bağımlılık, tahakküm ve toplumsal ilişkiler.
Dahası, daha sonraki düşünürler bu bölümü birbirinden oldukça farklı biçimlerde yorumlamıştır. Marx, Hegel’in analizini emek ve yabancılaşma kavramlarıyla ilişkilendirirken, yirminci yüzyıl filozofları, toplumsal kuramcılar ve Jacques Lacan gibi psikanalistler tanınma kavramını kişilerarası ve toplumsal ilişkileri incelemek için kullanmıştır. ([Marksist Arşiv]Marxist Arşiv)
Bununla birlikte okuyucular bu bölümü basit bir siyasal alegori olarak değerlendirmekten kaçınmalıdır. Hegel’in argümanı aynı anda felsefi, toplumsal ve psikolojik düzeylerde işler ve araştırmacılar bu boyutların göreli önemini hâlâ tartışır. ([Cambridge]Cambridge)
Kaynakça
- Hegel, G. W. F. Phenomenology of Spirit. 1807, özellikle IV. Bölüm, “Self-Consciousness”, §§178–196. ([Marksist Arşiv]Marksist Arşiv)
- Pinkard, Terry. “Georg Wilhelm Friedrich Hegel.” Stanford Encyclopedia of Philosophy. ([Stanford Felsefe Ansiklopedisi]Stanford Felsefe Ansiklopedisi)
- Brandom, Robert B. “Independence and Dependence of Self-Consciousness: The Dialectic of Lord and Bondsman in Hegel’s Phenomenology of Spirit.” The Cambridge Companion to Hegel and Nineteenth-Century Philosophy, ss. 94–110. ([Cambridge University Press]Cambridge University Press)
- Duquette, David. “The Political Significance of Hegel’s Concept of Recognition in the Phenomenology.” Hegel Bulletin, 2015. ([Cambridge]Cambridge)
- Siep, Ludwig. “Hegel on the Master-Slave Relation.” Cambridge University Press, Fifteen Eighty Four. ([Cambridge]Cambridge Blog)
- Marx, Karl. Critique of Hegel’s Philosophy in General. 1844. ([Marksist Arşiv]Marksist Arşiv) (Telipinu)
