Comment Nietzsche explique-t-il le soutien du public à l’autoritarisme ?

Friedrich Nietzsche explique le soutien du public à l’autoritarisme non seulement par des raisons politiques ou historiques, mais aussi par des raisons philosophiques et psychologiques plus profondes. Son approche se concentre sur le monde intérieur de l’individu, ses systèmes de valeurs et son orientation existentielle. Pour comprendre cette tendance, il est nécessaire de considérer ensemble les concepts fondamentaux de Nietzsche tels que la psychologie grégaire, la volonté de puissance (der Wille zur Macht), le ressentiment et le nihilisme.

1. Psychologie du troupeau et désir d’obéissance

Selon Nietzsche, l’homme est essentiellement un créateur de valeur. Cependant, ce pouvoir créatif se développe avec le courage, la volonté et la liberté de chacun. Lorsque ces qualités s’affaiblissent, l’individu se tourne vers des valeurs toutes faites au lieu de créer les siennes, et cela le livre à la mentalité grégaire. La mentalité grégaire est un état de conscience dans lequel l’individu se dissout dans l’étreinte sécurisante d’un collectif et évite la responsabilité et la liberté personnelles.

Au cœur de la mentalité grégaire se trouvent l’insécurité, la peur et l’incapacité à produire du sens seul. L’individu transfère inconsciemment son autorité décisionnelle et ses obligations morales à une autorité extérieure, échappant ainsi au fardeau existentiel d’être un individu. À ce stade, la figure autoritaire devient non seulement un dirigeant, mais un archétype psychologique, un « Dieu guide » qui comble le vide spirituel du peuple.

Nietzsche exprime cette situation comme suit :

« L’homme s’est tellement habitué à l’obéissance que la seule pensée de la liberté le remplit d’horreur. »
(Au-delà du bien et du mal)

2. La destruction de la volonté de puissance et la tentation de l’autorité

Pour Nietzsche, tous les êtres vivants dirigent leur existence par la volonté de puissance. Il s’agit de la volonté de la vie de transcender ses propres limites, de se remettre en question et de se façonner. Cependant, dans la société moderne, cette volonté de puissance est réprimée par les dogmes moraux, les idéologies religieuses et les normes sociales.

Un individu qui ne peut pas réaliser sa volonté de puissance est privé du pouvoir de réaliser son propre potentiel. Dans cet état, on ressent un vide intérieur et une désorientation. Lorsque ces individus perdent leur propre volonté, ils ressentent le besoin de se réfugier dans une volonté extérieure forte. Le leader autoritaire fournit une sorte de « volonté de puissance de substitution » à ces âmes faibles : l’individu compense son propre manque de volonté par sa loyauté envers le leader.

Ce phénomène est l’extériorisation de l’énergie spirituelle individuelle : lorsqu’une personne ne peut pas construire sa propre intégrité intérieure, elle donne un sens à son existence en vénérant une figure plus forte que lui.

3. Ressentiment : réponse psychologique des faibles

Le ressentiment, concept clé de la psychologie morale de Nietzsche, est l’intériorisation de la colère refoulée que les individus faibles développent contre les individus forts et qui se transforme en création de valeur au fil du temps. Cette réaction est une tentative d’un individu faible, qui ne peut pas lancer une attaque directe, de se sentir supérieur en humiliant moralement son ennemi. Le ressentiment est la toile de fond psychologique de l’émergence de figures autoritaires, car ces dirigeants constituent une cible pour la colère et le ressentiment du peuple : l’ennemi, l’étranger, l’autre.

Dans ce contexte, le peuple consent à la « violence purificatrice » du dirigeant autoritaire ; parce que cette violence sert d’expression à leurs propres conflits internes. Ainsi, l’autorité devient non seulement un fondateur d’ordre mais aussi un moyen de purification spirituelle.

4. Nihilisme et refuge dans l’autoritarisme

La définition du nihilisme selon Nietzsche est le vide existentiel qui émerge avec la destruction des valeurs. Avec la mort de Dieu (c’est-à-dire l’effondrement des sources transcendantes de sens), l’individu ne sait plus quoi croire et comment vivre. En cette période de crise, les gens se tournent souvent vers l’une des deux voies suivantes :

Soit ils créeront leurs propres valeurs et prendront la responsabilité individuelle de devenir surhumains,

Ou bien ils échapperont au poids de cette responsabilité et inventeront un nouveau Dieu — cette fois-ci un dirigeant, un État ou une idéologie.

Deuxièmement, il y a la base psychologique de l’autoritarisme. Ces gens fuient la terreur de la liberté et se contentent de la sécurité de l’esclavage. Nietzsche interprète cela comme « une haine latente de la liberté ». Parce que la liberté est aussi le fardeau de créer du sens, et la plupart des gens ne peuvent pas supporter ce fardeau.

5. Psychodynamique des masses : identification à l’autorité

Nietzsche soutient que l’individu moderne, tout en vivant dans un vide intérieur, recherche la « plénitude » et la trouve souvent dans une puissance extérieure à lui-même. L’identification à un leader autoritaire est la suspension de soi de l’individu et l’établissement d’une union psychologique avec le puissant. Il s’agit d’un processus de gratification qui n’est pas seulement idéologique mais aussi narcissique : l’individu nie sa propre impuissance en s’identifiant à la figure puissante.

Ce processus est un symptôme d’une « soif de sens » croissante dans la société moderne, et selon Nietzsche, cette soif est tentée d’être satisfaite par des idéologies autoritaires qui fonctionnent psychologiquement, sinon philosophiquement, d’une manière similaire à la religion.