Ji bo Buda “di niha de bûn” tê çi wateyê?

Ji bo Bûda, “di niha de bûn” ne tenê şîreta jiyanê ye, lê rewşek hişmendiya radîkal a xwezaya hebûnê ye. Ev têgeh ji hêla têgihîştinên Budîst ên hiş, êş, dem û xwe ve tê agahdarkirin. Werin em vê têgehê li jêr bi berfirehî, ji perspektîfên wê yên felsefî û psîkolojîk ve binirxînin:

🪷 I. “Di Niha de Bûn” çi ye?

Li gorî Bûda, mirov êş dikişînin ji ber ku ew di kêliya niha de najîn. Hiş:

Yan di rabirdûyê de digere: bi poşmanî, hêrs û hesretan,

Yan jî di pêşerojê de tê avêtin: bi hêvî, fikar û xwestekên ji bo kontrolê.

Ev hiş vediguherîne hebûnek di firîna domdar de. Bûda got:

“Raman tên û diçin. Tu hişmendiya ku wan temaşe dike yî.”

Di niha de bûn vegera vê hişmendiyê bi xwe ye—
ku meriv bikaribe bêyî darizandinê jidayikbûn û derbasbûna ramanek, hestek an hestek laşî bibîne.

🧠 II. Hiş û Dukkha (Êş)

Yek ji têgehên navendî yên felsefeya Budîst “dukkha” ye:

“Nerazîbûn, êş, bêaramî, tengezariya derûnî.”

Çavkaniya sereke ya dukkha nekarîna hiş e ku di “niha” de bimîne.
Hiş bi berdewamî dixwaze (tanha), berawird dike û li ber xwe dide.

Nimûne:
– Ji nû ve jiyîna trawmayek berê dubare û dubare
– Xeyalkirina îhtîmalek pêşerojê ya neyînî bi êş di “niha” de

Ev pêvajo “niha” di hişê xwe de qirêj dike.
Buda got ku reaksiyonên derûnî yên ku em li hember êşê pêş dixin ji êşê bi xwe wêrankertir in.

⌛ III. Têgihîştina Demê: Paşeroj û Pêşeroj Xeyal in

Li gorî Buda:

Paşeroj avahiyek bîranînê ye.

Pêşeroj senaryoyek derûnî ye.

Her du jî avahiyên derûnî yên nerealîst in.
Tiştê ku heye “niha” ye – ew kêliya ku hûn bêhna xwe vedidin, çavên xwe diçipînin û gavekê diavêjin.

Ji ber vê yekê, di pratîkên Budîst de, nemaze di hişmendiyê de, balê dikişîne ser tiştên ku “di niha de hene”, wek bêhn, laş û deng.

“Rabirdû raman e. Pêşeroj jî. Tenê niha jiyan bi xwe ye.”

🧘 IV. Meditasyon û Mayîna di “Niha” de

Meditasyon di kevneşopiya Budîst de amûrek e ji bo perwerdekirina hiş. Armanc ne tepeserkirina hiş e, lê fêrbûna nebûna nasnameyê bi çavdêriya xwezaya wê ye.

Di vê pêvajoyê de, mirov:

Dema ku ramanek tê, mirov dibêje, “Ew tenê ramanek e,”

Dema ku hestek derdikeve holê, mirov fêm dike ku “Ew tenê hestek e.”

Ev, di encamê de, “hişmendiya şahid” a mirov pêş dixe – ango rewşa hebûna bêyî nasnamekirina bi naveroka xwe ya derûnî.

💫 V. Pîvana Felsefî ya Hebûnê di “Niha” de

Xwe Hilweş dibe:
Li gorî Buda, “xwe” (Anatta) ya daîmî tune.
Tiştê ku em jê re dibêjin xwe, pêvajoyeke ku bi berdewamî diguhere ye ku ji raman, xwestek û bîranînan pêk tê.
🡪 Mayîna di Niha de jî rêya xilasbûna ji vê xwe-xapandina derewîn e.

Êş Demkî ye:
Her tişt demkî û demkî ye (anicca).
Êş jî ne daîmî ye; ew tenê heke em xwe bigirin daîmî dibe.
🡪 Hatina nav Niha dihêle ku êş were çavdêrîkirin û veguherandin.

Azadî Li Vir e:
Azadiya rastîn ne derveyî ye; ew di têkiliyek dilovanî û vekirî de bi kêliya niha re ye.

📜 VI. Berawirdkirin bi Felsefeya Rojavayî re

Descartes: “Ez difikirim, ji ber vê yekê ez im.”

Bûda: “Ez ramanan temaşe dikim, ji ber vê yekê ez ne ew im.”

Dema ku Rojava li ser mijara ramanê disekine; Bûda fêr dike ku şahidê ramanê be.
Di vê wateyê de, hebûna heyî veguherînek ji hişmendiya navendî ya mijarê ber bi rewşek hişmendiya kûrtir e.

📌 Bi kurtasî:

“Hazirbûn” tê vê wateyê:
– Paqijkirina tevliheviya derûnî,
– Çemberkirina hişmendiyê,
– Çavdêrîkirina êşê bêyî ku pê ve girêdayî bimînî,
– Azadkirina xwe,
– Û avakirina têkiliyek dilovanî bi hemû hebûnê re.

Ji bo Bûda, ev ne tenê teknîkek e; ew mifteya ronakbûnê ye.