Ma êş an jî hişmendî kefareta sûcê Raskolnikov e?
Di Sûc û Cezayê Dostoyevsky de, kefareta Raskolnikov ji bo sûcê wî bi hem êş û hem jî bi hişmendiyê ve girêdayî ye (bi taybetî, şiyarbûnek exlaqî û giyanî). Lêbelê, bingehên kûr ên felsefî yên romanê nîşan didin ku ev pêvajo ne tenê ceza an tobe ye.
- Êş: Îşkenceya Fizîkî û Giyanî
Raskolnikov piştî kuştinê êşa xweber dikişîne. Barê sûc wî bi awayekî fîzîkî nexweş dike, wî digihîne xala dînbûnê û wî ji civakê îzole dike.
Sirgûnkirina ber bi Sîbîryayê (cezayek mecazî û rastîn) forma sazûmanî ya vê êşê ye. Lêbelê, ji bo Dostoyevsky, êş ne tenê ceza ye; ew rêyek e ber bi paqijkirinê ve.
Li gorî mijarên Xiristiyan ên ku di seranserê romanê de têne tekez kirin, êş ji bo kefareta gunehan û paqijkirina giyan pêwîst e.
- Hişyarî: Şiyarbûna Exlaqî û Hebûnî
Veguherîna rastîn a Raskolnikov bi hilweşîna teoriya “superman” dest pê dike. Her çiqas îdia bike ku ew bi rêzikên exlaqî yên mirovên asayî ve girêdayî nîne jî, kuştina wî di dawiyê de wî neçar dike ku qebûl bike ku ew jî “asayî” ye.
Rola Sonyayê li vir krîtîk e. Evîna wê ya paqij û fedakariya wê Raskolnikov bi têgehên dilovanî û berpirsiyariyê tîne bîra wî. Sonya “Vejîna Lazar” ji Incîlê, ku sembola ji nû ve vejîna giyanî ye, ji wî re dixwîne.
Tobe û kifşkirina evîna ku ew li Sîbîryayê di dawiya romanê de dijî nîşan dide ku kefareta rastîn a sûc şiyarbûna wijdanê ye. Ji bo Dostoevsky, cezayê rastîn dawiya xapandina xwe û vegera mirovahiyê ye.
- Felsefeya Dostoevsky: Sûc û Kefaret
Dostoevsky di rêwîtiya Raskolnikov de nakokiya di navbera aqilmendî û baweriyê de vedikole. Nîhilîzma teorîk a Raskolnikov (têgîna Napolyonî ya sermirovî) ji hêla êş û evînê ve tê şikandin.
Kefaret ji nû ve girêdana takekesî bi civakê û Xwedê re ye. Ji ber vê yekê, hembêzkirina Raskolnikov a Sonyayê û hêsirên wî di dîmena dawîn de sembola destpêka jiyanek nû ne.
Bi kurtasî:
Kefareta Raskolnikov hem êş û hem jî hişmendî ye, lê herdu jî ji hev nayên veqetandin. Êş rêyek e ku wî ber bi rastiyê ve dibe; hişmendî bi xwe ev rastî ye. Dostoevsky tekez dike ku cezayê sûc di giyanê mirovan de, li derveyî pergalên hiqûqî, tê bicîhanîn. Fînala romanê balê dikişîne ser “vejîna bi rêya evînê” ya Raskolnikov, ku rizgariya wî ya rastîn e.
“Ew her û her aîdî hev bûn. Heft sal, tenê heft sal! Di destpêkê de, tu yek ji wan nizanibû ku ev heft sal dê di hêstirên şahiyê de derbas bibin.”
(Sûc û Ceza, Epîlog)