Eger kesek xwe wekî “yekî ji aliyê baş” bibîne, gelo ew dikare tundûtûjiya ku li ser “yê din” dike rewa bike?
Têgihîştina mirovan ji xwe wekî “aliyê baş” dikare bibe mekanîzmayek ku ji bo rewakirina tundûtûjiya li dijî “yê din” tê bikar anîn, lê divê aliyên exlaqî, felsefî û mirovî yên vê rewşê bi tevahî werin lêkolîn kirin.
- Dilema Exlaqî û Xwe-Razîkirin
Cûdahiya Em û Wan: Dema ku mirov hîs dikin ku ew aîdî komekê ne (“em”), ew dikarin koma din (“ew”) ji holê rakin, heta wan bêmirov bikin. Ev pêvajo gava yekem e di normalîzekirina tundûtûjiyê de.
Xwe-Razîkirin: Sûcdar dikare xwe ji hêla exlaqî ve bilindtir bibîne, bawer bike ku kiryarên wan ji bo “sedemek baş” in (ol, bîrdozî, ewlehî, hwd.). Mînakî, di seranserê dîrokê de, şer, jenosîd, an zordariya siyasî pir caran li ser bingehên wekî “parastina xwe” an “sedemek hêja” hatine rewakirin.
- Perspektîfên Exlaqî
Utîlîtarîzm: Mantîqa ku “hin zirar ji bo qenciya mezintir tê qebûlkirin” dikare ji bo rewakirina tundûtûjiyê were bikar anîn. Lêbelê, ev nêzîkatî dikare maf û edaletê takekesî paşguh bike.
Exlaqê Deontolojîk (Kantianîzm): Li gorî vê nêrînê, kiryarên tundûtûjiyê bi tu awayî nayên rewakirin ger ew prensîbên exlaqî yên gerdûnî binpê bikin (mînak, qedexekirina “kuştinê”).
Exlaqê Fazîletê: Hişmendiyek ku tundûtûjiyê normal dike dikare ji fezîletên wekî dilovanî, edalet û empatiyê dûr bixe.
- Mekanîzmayên Derûnî
Nelihevhatina Zanînî: Mirov mekanîzmayên parastinê pêş dixin da ku nakokiya di navbera dîtina xwe wekî “baş” û kiryarên “xirab” ên wekî tundûtûjiyê de kêm bikin (mînak, “Ew heq dikin”).
Desthilatdarî û Îtaet: Lêkolînên wekî ceribandinên Stanley Milgram nîşan didin ka mirov çawa dikarin teslîmî tundûtûjiyê bibin dema ku ew ji hêla kesayetên desthilatdar ve tê rewakirin.
Dînamîkên Komê: Li gorî teoriya nasnameya civakî, di nakokiyên nav-komî de, hesta “em” dikare cudakariya li dijî “yê din” zêde bike.
- Nimûneyên Dîrokî û Civakî
Di nakokiyên olî, etnîkî, an siyasî de, alî pir caran xwe wekî “rast” û aliyê din wekî “xirab” bi cih dikin (mînak, Holokost, Jenosîda Rwandayê, Srebrenica).
Îro, “yê din” dikare wekî dijmin were nîşandan û tundûtûjî dikare bi rêya medyayê, siyasetê, an rêveberiya têgihîştina civakî were rewakirin.
- Gelo Ew Dikare Rewa Bibe?
Bi awayekî subjektîf: Mirovek dikare tundûtûjiyê ji ber baweriyên xwe an normên koma xwe rewa bike. Lêbelê, ev nayê wê wateyê ku kiryar bi awayekî objektîf exlaqî ye.
Ji Perspektîfek Exlaqî ya Objektîf: Ger tundûtûjî mafên bingehîn ên mirovan binpê bike (mafê jiyanê, qedexekirina îşkenceyê, hwd.), ew di tu şert û mercan de nayê rewakirin. Qanûna navneteweyî jî li ser vê prensîbê ye.
- Nêzîkatiyên Alternatîf
Empatî û Diyalog: Lêgerîna têgihîştina “yê din” dikare çerxa tundûtûjiyê bişkîne.
Edalet û Hiqûq: Çareserkirina nakokiyan divê li ser bingeha serdestiya hiqûqê û mafên mirovan be, ne li ser bingeha tundûtûjiyê.
Ramanîna Rexnegir: Pirsyarkirina cudahiya mutleq a “baş/xirab” alîkariya me dike ku em manîpulasyonan nas bikin.
Rewakirina tundûtûjiyê bi navê “baş” di tevahiya dîroka mirovahiyê de encamên wêranker derxistiye holê. Ji hêla exlaqî ve, tu kiryarek tundûtûjiyê bi paşguhkirina rûmeta mirovan nayê rewakirin. “Qenciya” rastîn di dîtina yên din wekî mirovan û redkirina tundûtûjiyê de ye. Wekî ku Albert Camus gotiye:
“Tevî niyetên baş jî, yên ku di neheqiyê de alî digirin, di dawiyê de xizmeta neheqiyê dikin.”
Ji bo xwendinek kûrtir li ser vê mijarê, em “The Banality of Evil” a Hannah Arendt an jî “Humanity: A Exlaq History of the 20th Century” a Jonathan Glover pêşniyar dikin.