“Jiyana rastîn” a ku Îvan Îlîç berî mirina xwe fêm kir çi ye?
Di Mirina Îvan Îlyîç a Tolstoy de, “jiyana rastîn” a ku leheng, Îvan Îlyîç, li ser nivîna xwe ya mirinê pê dihese, têgehek e ku dikare ji perspektîfek hebûnî û fenomenolojîk ve bi kûrahî were lêkolîn kirin. Ev têgeh şiyarbûnek giyanî temsîl dike ku ji hişmendiya normên civakî yên rûberî, şêwazên jiyanê yên ne-rastîn û neçarbûna mirinê derdikeve holê. Trajediya Îvan di wê de ye ku wî heya kêliyên dawîn ên jiyana xwe hebûnek “ne-rastîn” jiyaye; lêbelê, rûbirûbûna wî bi mirinê re wî neçar dike ku bikeve nav lêpirsîna ontolojîk.
- Bingehên Ontolojîk ên Jiyana Rastîn
Têgeha Heidegger a “Dasein” (hebûn-li wir), ku di Hebûn û Dem (1927) de hatî destnîşan kirin, çarçoveyek girîng ji bo têgihîştina ezmûna Îvan peyda dike. Li gorî Heidegger, mirov pir caran hebûnek derewîn dijîn ku ji hêla “das Man” (“her kesê” nenas) ve hatî destnîşankirin. Îvan jî di vê moda ne-rastîn de asê maye, li pey statuya civakî, kariyer û serkeftina madî ye. Lêbelê, mirin wî ji vê xerîbbûnê azad dike, ji ber ku mirin “îhtîmala herî rastîn” e (eigenste Möglichkeit) – ew dihêle ku mirov hebûna xwe bi tevahî bigire.
- Êş û Paqijkirina Fenomenolojîk
Êşa fîzîkî ya Ivan mîna kêmkirina fenomenolojîk a Husserl tevdigere: ew wî ji tebeqeyên çêkirî yên cîhanê dûr dixe û wî ber bi “tiştên bi xwe” ve dibe (zu den Sachen selbst). Di vê pêvajoyê de, hemî maskeyên civakî yên jiyana berê ya Ivan – nasnameya wî wekî dadwer, rola wî wekî mêr û rola wî wekî bav – wateya xwe winda dikin. Tenê hebûna tazî dimîne. Wekî di Nexweşiya Mirinê ya Bêhêvîtiyê (1849) a Kierkegaard de, tenê di kûrahiya bêhêvîtiyê de, di vê tenêtiya radîkal de, Ivan dikare rastiyê bibîne.
- Altruîzm û Hebûneke Exlaqî
Bi tekez kirina ku Ivan tenê bi dilovaniya paqij a xulamê xwe Gerasim rehetiyê dibîne, Tolstoy têkiliyek exlaqî pêşkêş dike ku têgeha Levinas a “Yê Din” (Autrui) pêşbînî dike. Gerasim bêyî ku li berjewendiya xwe bigere, nêzîkî Ivan dibe, berevajî jiyana egosentrîk a berê ya Ivan. Ji bo Levinas, têkiliya exlaqî ya rastîn berpirsiyariya ku ji hevdîtina rûyê Yê Din çêdibe ye. Ivan vê berpirsiyariyê di Gerasim de dibîne, û ev yek dihêle ku ew fêm bike ku “jiyana rastîn” tenê bi hebûna ji bo yên din mimkun e.
- Vedîtina Ji Nû Ve ya Demê
Cûdahiya Bergson di navbera “dema hejmarî” (ku bi saetan tê pîvandin) û “dema kalîteyî” (wateya jiyanî) de di Pêşveçûna Afirîner (1907) de şîrovekirina ji nû ve ya Ivan a rabirdûya xwe rave dike. Li ser nivîna mirina xwe, ew kêliyên bextewariya paqij ji zarokatiya xwe tîne bîra xwe – kêliyên ku kûrahiyek ji dema kronolojîk wêdetir heye. Di kêliyekê de ku Proust jê re dibêje “bîra nexwestî”, Ivan fêm dike ku bingeha jiyanê tenê di ezmûnên weha yên rastîn de ye.
Çar Pîvanên Jiyana Rastîn
Hişmendiya Mirinê: Bi wateya Heidegger, mirov tenê bi qebûlkirina mirinê hebûna rastîn bi dest dixe.
Paqijkirina Fenomenolojîk: Êş û tenêtî mirov ji xeyalên civakî azad dike.
Diyaloga Etîkî: Etîka Levinasiyan nîşan dide ku jiyana rastîn tenê bi vekirina ji Yê Din re mimkun e.
Kûrahiya Demkî: Têgeha Bergsonian a “demdirêjiyê” eşkere dike ku wate ne di kronolojiyê de lê di ezmûna jiyanî de ye.
Trajediya Ivan Ilyich metaforek e ji bo xerîbbûna mirovê nûjen; jiyana rastîn bi derbasbûna vê xerîbbûnê, rûbirûbûna bi mirinê re, hestkirina berpirsiyariya ji bo yê din, û kifşkirina nirxa xwerû ya kêliyê mimkun e. Di vê xebatê de, Tolstoy pirsên bingehîn ên felsefeya hebûnî bi zimanê edebî pêşbînî kir.