Dostoyevsky: Gelo mirov xwe nas dike dema ku hemû rastiyê kifş dike, an jî dema ku dev ji hemû derewan berdide?
“Mirov xwe nas nake ne dema ku ew tevahiya rastiyê kifş dike, lê tenê dema ku ew dev ji hemî derewan berdide.”
Ev gotina kûr bingeha felsefeya Dostoevsky li ser psîkolojiya mirovan û mijara xwenasînê vedibêje.
Li vir analîzek qatqatî ya vê hevokê heye:
- Çima “Vedîtina Tevahiya Rastiyê” Têrê nake?
Sînorên Lêgerîna Rasyonel:
Di Notên ji Binerdê de, Dostoevsky îdîa dike ku “mirovê rasyonel” nikare tu carî têr bibe tevî lêgerîna wî ya domdar a rastiyê. Raskolnikov jî bawer dikir ku wî berî kuştinê bi rêya analîza teorîk (ramana “mirovê bilind”) rastî dîtiye, lê piştî kiryarê, wî dît ku ev “rastî” xeyalek in.
Nimûne: Mantîqa di gotara Raskolnikov de li hember poşmaniya ku ew piştî kuştinê dikişîne hilweşe.
Normalîteya Rastiyê:
Li gorî Dostoevsky, rastiya mutleq ji bo hişê sînorkirî yê mirovahiyê pir tevlihev e ku fêm bike. Di Birayên Karamazov de, dilema Îvan a “Ez Xwedê qebûl dikim, lê ez fermana wî red dikim” vê paradoksê nîşan dide.
- Çima “Devjêberdana Derewan” Veguherîner e?
Têkbirina Xapandina Xwe:
Derewa herî mezin a mirovan derewa li xwe ye. Di The Cindirîn de, Stavrogin heta îtîrafên xwe manîpule dike da ku ji xweya xwe ya rastîn bireve û di dawiyê de xwe dikuje.
Nimûneya dijber: Di Sûc û Ceza de, Sonya bêyî ku serî li derewan bide dijî. Ji ber vê yekê Raskolnikov dikare li wê îtîraf bike.
Qatên Derewan:
Karakterên Dostoyevsky bi gelemperî li ser sê astan derewan dikin:
Ji bo civakê (mînak, “xwesteka nexweş a Raskolnikov”),
Ji bo xwe (mînak, baweriya wî ya ku “ev kuştin ji bo mirovahiyê pêwîst bû”),
Ji bo Xwedê (înkara wî ya baweriya olî).
Lêbelê, dema ku ev qat yek bi yek têne rakirin, xweya tazî dimîne.
- Diyalektîka Xwenasînê: Dekadans û Ji Nû Ve Zindîbûn
Teza “Ronakbîrîya Berevajî” ya Dostoevsky:
Berevajî ramana xwenasînê bi rêya aqil di felsefeya Rojavayî de, Dostoevsky paqijkirina bi rêya êşê diparêze. Di The Idiot de, rastgotiya paqij a Prens Myshkin ji nekarîna wî ya derewan derdikeve holê.
Beş: “Êş bi qasî zanînê girîng e.” (Birayên Karamazov)
Çerçoveya Hebûnî:
Mîna “bazdana baweriyê” ya Kierkegaard, Dostoevsky îma dike ku mirov tenê bi avêtina hemî nasnameyên çêkirî dikarin azad bibin. Veguherîna Raskolnikov li Sîbîryayê bi qebûlkirina xwe wekî ku ew heye dest pê dike.
- Paralel bi Psîkolojiya Modern re
Têgeha “Siya” ya Jung:
Aliyên mirovahiyê yên ku mirov red dike (meyla Raskolnikov a ji bo tundûtûjiyê) tenê dikarin bi rûbirûbûna bi nehişmendiyê re werin entegre kirin.
Girêdan: Kuştin xweya siya Raskolnikov eşkere dike, lê ew wê tune nake; ew wê diguherîne.
“Vekirina Derewan” di Psîkoterapiyê de:
Terapîst Irvin Yalom tekez dike ku nexweş nikarin baş bibin heya ku ew derewên ku ew ji xwe re dibêjin nas nekin (mînak, “Ez qurbanî me”). Ev bi tevahî bi teza Dostoyevsky re li hev dike.
- Pîvana Teolojîk: Tobe û Rastî
“Pravda” (Rastî/Rastî) di Xiristiyaniya Ortodoks de:
Di kevneşopiya Rûsî de, rastî ne keşfek rewşenbîrî ye, lê ezmûnek jiyanî ye. Çîroka Lazar a di Incîlê de, ku Sonya dide Raskolnikov, sembola vejîna ji nav miriyan e.
Gotin: “Ez rastî me” (Yûhenna 14:6) – Rastî tenê dema ku ji derewan were paqij kirin dikare were dîtin.
Îsa ya Dostoyevsky:
Fîgura Îsa (Myshkin) di The Idiot de ne ewqas bi zanîna rastiyê dibe xilaskar, lê bi jiyanek bê derew. Ev rexneya Nietzsche ya “îradeya rastiyê” red dike.
Derewên Şewitandî li ser Rêya Rastîyê
Ev gotina Dostoyevsky nîşan dide ku xwenasîn ne keşfek pasîf e, lê pêvajoyek çalak a paqijkirinê ye. Her wekî şikestina Raskolnikov a piştî kuştinê wî neçar dike ku bi xweya xwe ya rastîn re rû bi rû bimîne…