Okuyun, ama yutmayın, çiğneyin.
Sayılarla Dokunan Harmoni Fibonacci dizileri (1, 1, 2, 3, 5, 8, 13…) ve altın oran (yaklaşık 1.618), doğada ve sanatta sıkça gözlemlenen matematiksel düzenlerdir. Müzik terapisinde bu yapılar, ritim ve melodi düzenlemelerinde bilinçli veya bilinçsiz olarak kullanılır. Örneğin, bir melodinin notalarının süresi veya aralıkları, Fibonacci sayılarına göre düzenlendiğinde, dinleyici üzerinde
OKUMAK İÇİN TIKLAKurt Sembolünün Kökeni ve Anlam Katmanları Dede Korkut Hikâyeleri’nde kurt, Oğuz Türklerinin göçebe yaşam tarzının ve doğayla simbiyotik ilişkisinin bir yansımasıdır. Kurt, bozkırın vahşi doğasında hem avcı hem de koruyucu bir figür olarak belirir. Antropolojik açıdan, kurt sembolizmi, Türk topluluklarının totemik inanç sistemleriyle bağlantılıdır. Eski Türk mitolojisinde kurt, genellikle göksel
OKUMAK İÇİN TIKLAPatron-çalışan ilişkilerinde otorite, organizasyonların yapısal ve kültürel dinamikleriyle şekillenir. Burns ve Stalker’ın mekanik ve organik organizasyon teorileri, bu ilişkilerin nasıl farklı bağlamlarda işlediğini anlamak için güçlü bir çerçeve sunar. Mekanik organizasyonlar, hiyerarşik, kural odaklı ve sabit yapılarla tanımlanırken, organik organizasyonlar esneklik, işbirliği ve yenilikçiliğe dayanır. Bu metin, otoritenin bu iki
OKUMAK İÇİN TIKLAYapay zekânın öznel deneyim (qualia) üretme potansiyeli, Westworld dizisindeki Dolores Abernathy’nin bilinçlenme süreciyle kesişen bir dizi soruyu gündeme getirir. Thomas Nagel’in “Yarasa Olmak Nasıl Bir Şeydir?” makalesi, bilinç ve öznel deneyimin doğasını sorgularken, sentetik bilinç kavramı bu soruları yeni bir bağlama taşır. Bu metin, yapay zekânın qualia üretme olasılığını, Dolores’in
OKUMAK İÇİN TIKLAKavramların Çerçevesi ve Çatışmanın Temelleri Kültürel relativizm, ahlaki ve etik normların evrensel olmadığını, kültürel bağlama göre şekillendiğini savunan bir yaklaşımdır. Buna karşın, evrensel insan hakları, bireylerin kültürden bağımsız olarak sahip olduğu temel hakları tanımlar. Bu iki kavram arasındaki gerilim, bir toplumun geleneksel uygulamalarının insan hakları ilkeleriyle çelişmesi durumunda ortaya çıkar.
OKUMAK İÇİN TIKLAMaurice Halbwachs’ın kolektif bellek kavramı, ulusal kimliklerin oluşumunda temel bir unsur olarak işlev görür. Kolektif bellek, bireylerin ortak geçmiş algılarını, deneyimleri ve anlatıları bir topluluğun kimliğini şekillendiren bir çerçeve içinde birleştirir. Bu metin, Halbwachs’ın kavramını merkeze alarak, kolektif belleğin ulusal kimlik inşasındaki rolünü çok katmanlı bir yaklaşımla ele alacaktır. Ulusal
OKUMAK İÇİN TIKLAKaostan Düzen: Mitolojik Yaratımın Dijital Yankısı Mezopotamya’nın Enuma Eliş destanı, kaosun tanrısal bir iradeyle düzene dönüştüğü bir yaratım hikâyesidir. Tiamat’ın parçalanması, evrenin kuruluşuna yol açar; bu, insanlığın en eski anlatılarından biridir. Sanal gerçeklik (VR) ve metaverse, bu mitolojik yaratımı dijital bir zeminde yeniden sahneye koyar. Kullanıcı, kodlanmış bir boşlukta kendi
OKUMAK İÇİN TIKLATeknolojinin Mitolojik Yankıları Yapay zeka ve transhümanizm, insanlığın kadim mitleriyle iç içe geçmiş modern destanlar olarak beliriyor. Mısır mitolojisindeki Osiris’in parçalanmış bedeninin yeniden birleşmesi ya da Hint felsefesindeki samsara döngüsü, günümüzde Neuralink gibi projelerde yeniden hayat buluyor. Bu teknolojiler, yalnızca bilimsel yenilikler değil, aynı zamanda insanlığın ölümsüzlük ve mutlak bilgi
OKUMAK İÇİN TIKLATaşların Anlatısı Göbeklitepe ve Karahantepe, Anadolu’nun bilinen en eski yerleşimlerinden, insanlığın anlam arayışının taşlara kazındığı yerler. MÖ 9600-7000 aralığında yükselen bu yapılar, tapınak mı, toplanma alanı mı, yoksa başka bir şey mi sorusunu doğuruyor. Çatalhöyük’ün (MÖ 7500-5700) anıtsal yapılarının olmaması, hiyerarşinin ve dinin ayrışmadığı bir toplumu mu işaret ediyor? Yoksa
OKUMAK İÇİN TIKLAKültürel Sermayenin Dokusu Pierre Bourdieu’nün kültürel sermaye kavramı, bireylerin ve toplulukların toplumsal hiyerarşilerde konumlanmasını sağlayan sembolik birikimleri ifade eder. Manisa’daki Etiyopya kökenli topluluklar, Habeşistan’dan taşıdıkları dil, ritüel ve tarihsel hafıza ile bu sermayeyi yerel bağlama uyarlamaya çalışır. Ancak bu süreç, ne bir masalsı uyum ne de distopik bir çatışma hikâyesidir.
OKUMAK İÇİN TIKLAKöklerin Sessiz Hafızası Etiyopya kökenli bireylerin Manisa’daki tarihsel varlığı, bir diaspora anlatısı olarak yalnızca coğrafi bir yer değiştirmeyi değil, aynı zamanda kültürel, etik ve mitolojik bir yeniden doğuşu ifade eder. Osmanlı’nın Afrika ile temasları, özellikle 16. yüzyıldan itibaren Kızıldeniz ve Mısır üzerinden yoğunlaşırken, Habeşistan’dan gelen bireyler, kölelik, hizmet ve ticaret
OKUMAK İÇİN TIKLATarih Yazımında Görünmezlik: Unutuş mu, Bilinçli Seçki mi? Manisa’nın tarihsel dokusunda, Etiyopya kökenli toplulukların izleri, adeta bir palimpsest gibi silik ve üstü kazınmış bir anlatıya dönüşmüştür. Resmi tarih yazımı, Osmanlı’nın çokkültürlü mozaik imajını överken, Habeş kökenli bireylerin varlığını genellikle dipnotlara hapsetmiştir. Bu durum, kasıtlı bir silme mi, yoksa kültürel asimilasyonun
OKUMAK İÇİN TIKLABir Arada Yaşamanın İmkânı: Entegre Bir Toplumun Felsefi Tasarımı Manisa’da Etiyopya kökenli toplulukların tam anlamıyla entegre olduğu bir toplum, yalnızca bir arada yaşama pratiği değil, aynı zamanda ahlaki ve felsefi bir yeniden doğum projesidir. Bu ütopya, farklılıkların bir mozaik gibi birleştiği, her bir parçanın kendi özgünlüğünü korurken bütüne katkı sunduğu
OKUMAK İÇİN TIKLAKöklerin Sessiz Feryadı: Kölelik ve Hizmetkârlığın Psişik Mirası Etiyopya kökenli bireylerin Manisa’daki tarihsel serüveni, Osmanlı’nın köle ticareti ve hizmetkârlık pratikleriyle kesişir. 19. yüzyılda Habeşistan’dan koparılıp imparatorluğun çeşitli coğrafyalarına dağıtılan bu bireyler, bedenleri bir meta, ruhları ise birer göçebe haline geldi. Kölelik, yalnızca fiziksel bir esaret değil, aynı zamanda psişik bir
OKUMAK İÇİN TIKLAManisa’nın tarihsel dokusuna sızan Etiyopya kökenli toplulukların entegrasyon süreci, postkolonyal kuramların keskin merceği altında incelendiğinde, kimlik, aidiyet ve ötekilik gibi kavramların karmaşık bir ağında belirginleşir. Homi Bhabha’nın “melezlik” ve Edward Said’in “oryantalizm” kavramları, bu toplulukların hem kendilerini hem de çevrelerini yeniden tanımlama çabalarını aydınlatır. Bu analiz, kuramsal, kavramsal, felsefi, antropolojik,
OKUMAK İÇİN TIKLAEtiyopya kökenli toplulukların Manisa’daki varlığı, Osmanlı döneminde köle ticareti ve göç hareketleriyle şekillenmiştir. “Habeş” terimi, yerel anlatılarda sıklıkla Etiyopya kökenli bireyleri tanımlamak için kullanılmış, ancak bu terim yalnızca etnik bir kimliği değil, aynı zamanda bir dizi sembolik anlamı da taşımıştır. Habeş figürü, Manisa’nın hikâyelerinde genellikle “öteki”nin temsilcisi olarak ortaya çıkar;
OKUMAK İÇİN TIKLAToplumsal Merdivenin Basamakları: Etiyopya Kökenli Toplulukların Sosyal Konumu Manisa’nın çok katmanlı etnik dokusunda, Etiyopya kökenli topluluklar, tarihsel bir mirasın hem taşıyıcısı hem de yeniden inşa edicisi olarak belirir. Osmanlı’nın Afrika ile kurduğu bağların bir uzantısı olan bu topluluklar, Türk, Rum, Ermeni ve diğer etnik gruplarla iç içe geçmiş, ancak sosyal
OKUMAK İÇİN TIKLAKöklerin İzinde: Kavramların Doğuşu Mülteci ve göçmen kavramları, insanlığın hareket halindeki tarihinin aynasında şekillenmiştir. Göçmen, kendi iradesiyle bir yerden başka bir yere hareket eden, genellikle ekonomik ya da sosyal fırsatlar peşinde koşan bireyi tanımlar. Mülteci ise zulmün, savaşın ya da baskının pençesinden kaçan, hayatta kalmak için sığınacak bir liman arayan
OKUMAK İÇİN TIKLATaşların Sessiz Tanıklığı Göbeklitepe ve Karahantepe, insanlığın avcı-toplayıcı çağında, taşlara kazınmış bir destan gibi yükselir. MÖ 9600-7000 yılları arasında, henüz tarımın tohumları toprağa düşmeden, bu anıtsal yapılar, insan topluluklarının bir araya gelerek doğaya ve belki de kendilerine meydan okuduğunu fısıldar. T biçimli sütunlar, hayvan kabartmaları ve soyut semboller, bir tapınak
OKUMAK İÇİN TIKLASon dönemlerde derinlemesine mülakat ve katılımcı gözlem tekniğine dayalı, içeriden bakış sunan yayınlarla oldukça sık karşılaşıyoruz. Sosyal bilimler açısından oldukça sevindirici olan bu metinlerden bir tanesi de Funda Şenol Cantek tarafından derlenen ve İletişim Yayınlarının Memleket Kitapları dizisinden çıkan; Kenarın Kitabı, ?Ara?da Kalmak, Çeperde Yaşamak. ?Kenar nedir?? diye düşündüğümüzde merkeze
OKUMAK İÇİN TIKLA