Okuyun ama yutmayın, çiğneyin.
Ateşin Felsefi Anlamı Herakleitos’un düşüncesinde ateş, evrenin temel yapı taşı ve değişimin ana itici gücü olarak merkezi bir rol oynar. Ona göre, evrendeki her şey sürekli bir akış ve dönüşüm halindedir; bu süreç, “panta rei” (her şey akar) ifadesiyle özetlenir. Ateş, bu bağlamda, hem fiziksel hem de soyut bir unsur
OKUMAK İÇİN TIKLALogos Kavramının Kökeni ve Anlamı Herakleitos’un “logos” kavramı, Antik Yunan felsefesinin temel taşlarından biridir ve evrensel bir düzen veya akıl ilkesini ifade eder. Logos, evrendeki her şeyin birbiriyle bağlantılı olduğunu ve bu bağlantının belirli bir düzene göre işlediğini öne sürer. Herakleitos’a göre, logos evrenin temel yapısını oluşturan, değişim ve hareketin
OKUMAK İÇİN TIKLAHerakleitos’un “karşıtların birliği” ilkesi, Antik Yunan düşünce dünyasında derin izler bırakmış bir kavram olarak, evrendeki değişim ve uyumun temelini oluşturur. Bu ilke, yalnızca doğa olaylarını değil, aynı zamanda insan yaşamındaki çatışmaları ve uyumu da açıklamaya çalışır. Antik Yunan tiyatrosu ve agonistik kültürle olan bağlantısı, bu düşüncenin toplumsal ve sanatsal ifadelerdeki
OKUMAK İÇİN TIKLADeğişim Kavramının Antik Yunan’daki Temelleri Herakleitos’un “panta rei” (her şey akar) ifadesi, evrendeki sürekli değişim ve akışın evrensel bir ilke olduğunu vurgular. Bu kavram, Antik Yunan toplumunun dinamik yapısını yansıtırken, doğanın ve insan yaşamının geçici doğasına işaret eder. Herakleitos’a göre, hiçbir şey sabit kalmaz; nehir aynı nehir değildir, çünkü sular
OKUMAK İÇİN TIKLAFelsefenin doğduğu ilk topraklardan –sözgelimi Efes’ten, Miletos’tan−, modern-sonrası felsefeye –sözgelimi Alplere, Norveç’e− kadar, filozoflar geniş düzlüklerden ya da ovalardansa, tepeleri, izbeleri ya da dağları kendilerine mesken etmişlerdir. Bu, bir bakıma tehlikeyi ve bilinemezliği çağıran tutum, tam da felsefenin doğasına uygun düşer. Friedrich Nietzsche’nin “şehirlerinizi Vezüv’ün eteklerine inşa edin”* önerisi de,
OKUMAK İÇİN TIKLAVaroluş ve Masumiyet Neyi anlatıyor “masumiyet”? Nietzsche, acınası suçlama hastalığımızı, kendimiz dışında sorumlular arama veya sorumluyu kendimiz olarak görme hastalığımızı ortaya koyarken, eleştirisini beş neden üzerine kurar. İlki şudur: “Her şeyin dışında bir şey yok”78. Ancak daha derin olan sonuncusu işte: “Her şey diye bir şey yok”; “Tümeli ufalamak gerek,
OKUMAK İÇİN TIKLAEphesoslu Herakleitos, Bloson’un ya da, kimilerine göre, Herakon’un oğluydu. Altmış dokuzuncu Olimpiyat’ta sivrildi. Yazılarından da anlaşılacağı üzere, hiç kimsenin olmadığı kadar kibirli ve kendini beğenmiş bir insandı; şöyle diyor: “Çok bilgi insanı akıllı yapmaz; öyle olsa, Hesiodos’u, Pythagoras’ı, Ksenophanes’i ve Hekataios’u akıllı yapardı.” Çünkü “bilgelik tektir, bilgelik tüm dünyayı her
OKUMAK İÇİN TIKLA
