Okuyun ama yutmayın, çiğneyin.
Bu yazı, James Hollis’in “Hayatın İkinci Yarısında Anlam Bulmak” adlı eserindeki derin Jungcu bakış açısıyla ilişkilerdeki projeksiyon ve aktarım dinamiklerini ele alıyor. İnsan ilişkileri, hayatımızın en zengin ve bir o kadar da karmaşık alanlarından biridir. Sevinçlerin, paylaşımların ve derin bağların yaşandığı bu zemin, aynı zamanda hayal kırıklıklarının, anlaşmazlıkların ve tekrar
OKUMAK İÇİN TIKLARuhsal büyüme, hayatın ikinci yarısında anlam bulma ve nihayetinde “gerçekten büyüme” sürecini ifade eder. Bu süreç, Carl Jung’un “bireyleşme” kavramıyla yakından ilişkilidir, yani olmak istediğimiz tam kişiliğe, tanrıların tasarladığı, ebeveynlerin veya kabilenin değil, daha çok yakınlaşma yaşam boyu projesidir. Ruhsal büyüme, ruhun çağrısına yanıt vererek “ikinci, daha büyük bir yaşamı”
OKUMAK İÇİN TIKLAJung’un “Benlik” (Self) ve “Ruh” (Soul) bu iki kavram, ruhsal büyüme ve bireyleşme süreçlerinin anlaşılmasında merkezi bir rol oynar, ancak genellikle birbirine karıştırılır veya farklı şekillerde yorumlanır. Benlik ve Ruh arasındaki dinamik ilişkiyi ve her birinin kişinin psikolojik ve manevi yolculuğundaki benzersiz işlevini vurgulamaktadır. Öncelikle, her iki kavramı ayrı ayrı
OKUMAK İÇİN TIKLACarl Jung’un analitik psikolojisi, ruhsal büyümenin önündeki engelleri ve kişilerarası ilişkilerdeki dinamikleri anlamak için zengin bir çerçeve sunar. James Hollis’in “Hayatın İkinci Yarısında Anlam Bulmak” adlı eseri, bu kavramları korku, uyuşukluk, bağımlılıklar gibi büyüme bariyerleri ile projeksiyon ve aktarım gibi ilişkisel dinamikler arasında bağlantı kurarak ayrıntılı bir şekilde ele almaktadır.
OKUMAK İÇİN TIKLA“Kötü” kavramını James Hollis’in kitapları çerçevesinde ele aldığımızda insan psişesinin ve eylemlerinin karmaşık, çok yönlü bir yönünü ifade eder ve sadece basit bir ahlaki ikilikle tanımlanamaz. İşte “kötü”nün çeşitli tanımları ve kaynaklarda nasıl ele alındığına dair detaylı bir analiz: Özetle, Hollis’e göre “kötü” ya da “karanlık”, doğuştan gelen bir şey
OKUMAK İÇİN TIKLAT.S.Eliot (1888-1965)(1948 yılı Nobel Edebiyat Ödülü sahibi) .Çeviren: İsmail Haydar Aksoy “Nam Sibyllam quidemCumis ego ipse oculis meis vidiin ampulla pendere, etcum illi pueri dicerent:Sibulla ti thelis;respondebat illa:apothanein thelo” (1) Ezra Pound’ail miglior fabbro (2) I. ÖLÜLERİN GÖMÜLÜŞÜ En zalim aydır Nisan, çıkartırLeylakları ölü topraktan, kararBellekle arzuyu, karıştırırKasvetli kökleri bahar
OKUMAK İÇİN TIKLAMarion Woodman’ın “The Ravaged Bridegroom” (Yaralı Damat) kitabında “yozlaşmış veya ‘katil animus’ figürleri” kavramı, Jungiyen psikolojinin kadınların içsel maskülenite (animus) ile olan karmaşık ve genellikle zararlı ilişkisini incelemesinin merkezinde yer alır. Animus, bir kadının bilinçdışındaki eril yönünü temsil eder; sağlıklı olduğunda bir kadının yaşamına girişkenlik, netlik ve yapı getirirken, yaralı
OKUMAK İÇİN TIKLAEn çok kullanılan değerler: Din, vatan, millet, aile, namus, onur, bayrak, adalet, özgürlük, sevgi, barış vb. Hepsi insanın bilinçdışında köklü karşılıkları olan archetypal imgelerdir; bu yüzden hem yüceltmeye hem de manipülasyona çok açıklar. 🔹 1. İdeallerin Maskesi Psikodinamikte sık gördüğümüz bir savunma: yüceltme (idealizasyon). “Allah, din, vatan ve diğer değerler”
OKUMAK İÇİN TIKLAKatı yasaklar, bireyin davranış alanını esnekliğe izin vermeden, istisna tanımadan, ağır ceza tehdidiyle sınırlandıran kural ve düzenlemelerdir. “Yapmamalısın” değil, “asla yapamazsın, yaparsan yok edilirsin” mesajı taşırlar. 🔹 Katı Yasakların Psikodinamik Etkisi 🔹 Özet Katı yasaklar, toplumsal dayanışmayı değil; bireysel savunma, bencillik ve gizli öfkeyi artırır. Çünkü yasak, insanın özgür seçim
OKUMAK İÇİN TIKLA🔹 1. Alışkanlık ve Görünmezlik Eşitsizlik çoğu zaman gündelik hayatın içine öyle sızar ki, “doğal düzen” gibi görünmeye başlar. Zengin mahalleler ile yoksul semtler, kaliteli eğitim ile kalabalık devlet okulu arasındaki fark öyle normalleştirilir ki insanlar “zaten hep böyleydi” diye düşünür. Bu, görünmezliğin en tehlikeli biçimidir. 🔹 2. Psikolojik Savunma
OKUMAK İÇİN TIKLAGeorge Orwell’a atfedilen bu sözü düşünüyorum ve birkaç açıdan sorunlu buluyorum. Gelin anlatayım. Çok yerinde bir sorgulama 🌱 Orwell’e atfedilen bu söz, ilk bakışta zekâyı ayrıcalıklı bir “üst erdem” gibi konumlandırıyor. Ama burada birkaç problem var: Söz, zekâ ve cehaleti katı bir ikilik gibi sunuyor. 2. Zekânın Yüceltilmesi (Narsistik Ton)
OKUMAK İÇİN TIKLAToplumda sık sık duyarız: “Bir müzik, bir dans ya da bir söz insanı yoldan çıkarır, bozar.” Bu inanç, ilk bakışta masum bir “ahlak kaygısı” gibi görünebilir. Ancak psikodinamik açıdan bakıldığında, bu söylemin kökeni kişinin kendi iç dünyasında saklıdır. Parçalı Benlik ve Kırılganlık Bir insanın iç dünyasında sağlam bir doğrular–yanlışlar sistemi
OKUMAK İÇİN TIKLA“Yaralı Damat” (The Ravaged Bridegroom) ve “Gerçek Damat” (The True Bridegroom) Marion Woodman’ın eserinde, ataerkil sistemin yol açtığı hasarların ve bireyleşme sürecinin iki zıt kutbunu temsil eden kritik arketipsel figürlerdir. “Yaralı Damat” mevcut patolojik durumu ifade ederken, “Gerçek Damat” ulaşılması arzu edilen, bütünleşmiş ve sağlıklı eril enerjiyi simgeler. Yaralı Damat
OKUMAK İÇİN TIKLASağlıksız maskülenite (veya yaygın adıyla zehirli erkeklik), erkeklerin kendilerini ve çevrelerindekileri olumsuz etkileyen katı ve kısıtlayıcı toplumsal beklentilere uyum sağlama zorunluluğunu ifade eder. Bu, erkek olmanın tek bir doğru yolu olduğu inancına dayanan, duyguları bastıran, güç ve kontrolü merkeze koyan bir davranış kalıbıdır. Bu kavram, erkekleri doğrudan hedef almaktan ziyade,
OKUMAK İÇİN TIKLA“Yaralı Damat” (The Ravaged Bridegroom) arketipi, Marion Woodman’ın aynı adlı kitabında incelenen ve hem erkeklerde hem de kadınların içsel maskülenitesinde (animus) görülebilen, yozlaşmış, yaralı veya işlevsiz bir eril enerjiyi temsil eder. Bu arketip, ataerkil sistemin ve çocukluk travmalarının yol açtığı derin psikolojik yaraların bir yansımasıdır. İşte “Yaralı Damat”ın başlıca özellikleri
OKUMAK İÇİN TIKLARuhsal kısırlık, modern yaşamın getirdiği hız, beklentiler ve yüzeysellik içinde ruhun kuraklaşmasıdır. Tıbbi bir tanı olmaktan ziyade, içsel bir durumu tanımlar: Tutkunun, yaratıcılığın ve canlılığın yitirildiği, sanki ruhsal bir çölün ortasında kalmış gibi hissedilen bir haldir. Bu durum, hayatın tüm unsurlarının var olmasına rağmen, hiçbirinin gerçek bir doygunluk veya anlam
OKUMAK İÇİN TIKLAGraal efsanesinin en ikonik kahramanlarından biri olan Perceval, hikayeyi mistik bir arayışa dönüştüren kilit figürdür. Kutsal Kâse’yi bulma görevi, onun sadece bir şövalyelik sınavı değil, aynı zamanda masumiyetten olgunluğa ve aydınlanmaya uzanan derin bir psikolojik ve ruhsal yolculuğunu simgeler. Masum Şövalyeden Graal Arayıcısına Perceval, Kelt ve Orta Çağ efsanelerinde farklı
OKUMAK İÇİN TIKLA“Kutsal Kâse” (Graal) efsanesi, Hıristiyanlıkla özdeşleşmiş gibi görünse de, aslında kökleri çok daha eski ve gizemli bir dünyaya, Kelt mitolojisine dayanır. Orta Çağ Avrupası’nda yazılan hikayeler, Kelt geleneklerindeki güçlü sembolleri alarak onları yeni bir dini çerçevede yeniden yorumlamıştır. Bu dönüşüm süreci, hikâyenin derinliğini ve mistisizmini daha da artırmıştır. Kutsal Kâse’nin
OKUMAK İÇİN TIKLA“Yaralı Kral” (Fisher King) arketipi, özellikle Graal efsanesinden gelen ve Jungiyen psikolojide derin bir öneme sahip olan merkezi bir imgedir. Marion Woodman’ın “The Ravaged Bridegroom” ( Yaralı. Damat ) kitabı bu arketipi, hem bireysel hem de kolektif bilinçdışındaki yaralı masküleniteyi ve bunun neden olduğu ruhsal kısırlığı anlamak için temel bir
OKUMAK İÇİN TIKLA“Yaralı Kral” arketipi, özellikle Kelt ve Orta Çağ Avrupa mitolojisiyle iç içe geçmiş olan Kutsal Kâse (Graal) efsanelerinde merkezi bir figürdür. Bu güçlü sembol, fiziksel veya ruhsal bir yara taşıyan ve bu yara nedeniyle krallığı, yani ait olduğu dünyayı verimsizliğe ve çürümeye sürükleyen bir hükümdarı temsil eder. Yaralı Kral Kimdir?
OKUMAK İÇİN TIKLA
