Bilden Ömers moralische Schwächen in Sabahattin Alis Roman „Der Teufel in uns“ seine Persönlichkeit oder werden sie korrumpiert, während er versucht, sich den von der Gesellschaft auferlegten Werten anzupassen?

Die Frage, ob Ömers moralische Schwächen im Kern seiner Persönlichkeit liegen oder durch die von der Gesellschaft auferlegten Werte geprägt sind, erfordert in Sabahattin Alis Roman „Der Teufel in uns“ eine eingehende Diskussion philosophischer Fragen wie der Beziehung zwischen Individuum und Gesellschaft, dem freien Willen und der moralischen Verantwortung. Auf der Suche nach einer Antwort auf diese Frage werde ich Ömers Charakter sowohl im existenziellen als auch im sozialen Kontext untersuchen und die Ursprünge seiner moralischen Schwächen und die Art und Weise untersuchen, wie diese Schwächen sein Selbst prägen.

Omers moralische Schwächen und das Wesen seiner Persönlichkeit

Auf den ersten Blick erscheint Ömers Charakter als ein Individuum, das unentschlossen ist, keine Willenskraft hat und zwischen seinen eigenen Wünschen und Idealen gefangen ist. Von Beginn des Romans an ist zu spüren, dass in Ömers innerer Welt ein Konflikt herrscht: Er ist weder ein Hedonist, der sich völlig seinen Leidenschaften hingibt, noch ein Idealist, der strikt an seinen moralischen Grundsätzen festhält. Dies lässt darauf schließen, dass seine moralischen Schwächen Teil seiner Persönlichkeit sein könnten. Der Existenzphilosophie zufolge konstruiert das Individuum durch seine Handlungen sein eigenes Wesen; Basierend auf Sartres Prinzip, dass „die Existenz der Essenz vorausgeht“, können Omers Schwächen als Spiegelbild der Entscheidungen gesehen werden, die er mit seinem freien Willen trifft. Omer gibt sich ständig selbst die Schuld, indem er auf den „Teufel in seinem Inneren“ verweist, also auf seine eigenen Schwächen. Aber ist dieser Vorwurf eine Form der Verantwortungsflucht? Wenn wir Kierkegaards Konzept der Angst verwenden, könnte Omers Unentschlossenheit ein Hinweis auf seine existenzielle Angst sein, mit der Last der Freiheit konfrontiert zu werden. In diesem Zusammenhang scheinen Omers moralische Verfehlungen eher das Ergebnis seines Versagens zu sein, seine existenzielle Leere zu füllen, als ein Fehler, der sein Wesen ausmacht.

Ein weiterer auffälliger Punkt in Ömers Persönlichkeit ist seine Tendenz, seine eigenen Schwächen zu dramatisieren. Trotz Nietzsches Aufruf „Erkenne dich selbst“ bleiben Ömers Bemühungen, sich selbst zu erkennen, oberflächlich. Er akzeptiert seine Schwächen als integralen Bestandteil seiner Persönlichkeit und verwandelt sie in eine Art romantische Tragödie. Dies lässt darauf schließen, dass er seine moralischen Verfehlungen verinnerlicht hat und diese Verfehlungen vielleicht als Spiegelbild seiner selbst betrachtet. Diese Verinnerlichung bedeutet jedoch nicht, dass Omers Schwächen angeboren sind; Es ist vielmehr ein Ergebnis der Art und Weise, wie er seinen eigenen Handlungen und Entscheidungen Bedeutung zuschreibt.

Von der Gesellschaft auferlegte Werte und Korruption

Andererseits würde eine Betrachtung der moralischen Schwächen Ömers nur im individuellen Kontext bedeuten, die Gesellschaftskritik des Romans zu ignorieren. „The Devil Within Us“ hinterfragt den Konflikt zwischen Individuum und Gesellschaft in der Türkei der 1940er Jahre und die moralischen Dilemmata, die die Modernisierung mit sich brachte. Die Welt, in der Ömer lebt, ist eine Gesellschaft, die zwischen traditionellen Werten einerseits und dem von der Moderne aufgezwungenen Individualismus andererseits gefangen ist. Diese Gesellschaft erwartet vom Einzelnen moralische Tugenden und verherrlicht auch materiellen Erfolg. Diese widersprüchlichen Erwartungen schaffen einen Boden, der Ömers Schwächen verstärkt. Wenn wir Marx‘ Ideologiebegriff anwenden, fungiert die soziale Struktur, in der Ömer verortet ist, als „Überbau“, der sein Bewusstsein prägt. Die Rollen, die ihm die Gesellschaft auferlegt – beispielsweise die Anforderung, als Beamter ein „anständiges“ Leben zu führen, oder die emotionale Bindung, die in seiner Beziehung zu Macide erwartet wird – stehen im Widerspruch zu Ömers eigenen Wünschen und treiben ihn in die moralische Heuchelei.

Bei Omers Degeneration spielen der gesellschaftliche Druck auf den Einzelnen sowie seine passive Haltung gegenüber diesem Druck eine Rolle. Inspiriert von Adornos Kritik an der Kulturindustrie verhindern die standardisierten Werte der Gesellschaft, in der Ömer lebt, dass er eine originelle moralische Haltung entwickelt. So beschränkt sich beispielsweise Ömers Beziehung zu intellektuellen Kreisen eher auf oberflächliche Nachahmung als auf echte intellektuelle Tiefe. Dies zeigt, wie sich seine moralischen Verfehlungen im sozialen Kontext vertiefen: Die falschen Ideale, die ihm die Gesellschaft präsentiert, ermöglichen es Omar, seine eigenen inneren Schwächen zu legitimieren. Während Omer versucht, diesen Idealen zu entsprechen, verliert er sein eigenes Selbst und wird korrumpiert. denn diese Ideale dienen seiner Suche nach einer authentischen Existenz keineswegs.

Eine Synthese zwischen Individuum und Gesellschaft

Es wäre richtig, Omers moralische Verfehlungen weder als bloßes Spiegelbild seiner Persönlichkeit noch als ausschließliches Produkt der Gesellschaft zu betrachten. Heideggers Daseinsbegriff betont, dass das Individuum sowohl mit seinem eigenen Wesen als auch mit der Welt, in der es lebt, verbunden ist. Ömers Schwächen entstehen an der Schnittstelle zwischen seiner eigenen Willenslosigkeit und den Rollen, die ihm die Gesellschaft auferlegt. Er ist weder ein völlig freies Individuum noch eine Marionette der Gesellschaft; Im Gegenteil, er ist eine Figur, die eine Spannung zwischen beidem erlebt und es vermeidet, die eigene Existenz in Frage zu stellen. Was Ömer „den Teufel in uns“ nennt, ist vielleicht genau diese Spannung: Während er der Verantwortung aus dem Weg geht, sein eigenes Wesen zu konstruieren, flüchtet er sich in die falschen Bedeutungen, die ihm die Gesellschaft bietet.